編號 |
148 |
成語 |
故步自封 |
注音 |
ㄍㄨˋ ㄅㄨˋ ㄗˋ ㄈㄥ |
漢語拼音 |
gù bù zì fēng |
釋義 |
「故步」,舊的步法。比喻舊方法。語出《漢書.卷一○○.敘傳上》。「自封」,自我限制。語出晉.庾闡〈斷酒戒〉。「故步自封」指安於現狀,不求進取。△「墨守成規」 |
典源 |
1、「故步」:《漢書.卷一○○.敘傳上》嗣雖修儒學,然貴老、嚴之術。桓生欲借其書,嗣報曰:「……今吾子已貫仁誼之羈絆,繫名聲之韁鎖,伏周、孔之軌躅,馳顏、閔之極摯,既繫攣於世教矣,何用大道為自眩曜?昔有學步於邯鄲者1>,曾未得其髣髴2>,又復失其故步,遂匍匐3>而歸耳!恐似此類,故不進。」〔注解〕(1)昔有學步於邯鄲者:此典出自於《莊子.秋水》,然「故步」一語,《莊子》原書作「故行」。見「邯鄲學步」。(2)髣髴:似乎、好像。(3)匍匐:音ㄆㄨˊ ㄈㄨˊ,手足伏地爬行。2、「自封」:晉.庾闡〈斷酒戒〉(據《藝文類聚.卷七二.食物部.酒》引)有一醉夫勃然作色曰:「蓋空桑炤籛始於無情,靈和陶醞奇液特生,聖賢所美,百代同營。故醴泉涌於上世,懸象煥乎列星;斷蛇者以興霸,折獄者以流聲。是以達人暢而不壅,抑其小節而濟大通,子獨區區1>檢情2>自封,無或口閉其味而心馳其聽者乎!」庾生曰:「爾不聞先哲之言乎!人生而靜,天之性也。感物而動,性之欲也。物之感人無窮,而情之好惡無節,故不見可欲,使心不亂,是以惡跡止步,滅影即陰。形情絕於所託,萬感無累乎心,心靜則樂非外唱,樂足則欲無所淫。唯味作戒,其道彌深。」賓曰:「唯唯,敬承德音。」〔注解〕(1)區區:微小。(2)檢情:約束欲望。 |
典故說明 |
「故步自封」係由「故步」及「自封」二語組合而成。「故步」見於《漢書.卷一○○.敘傳上》。內容是在敘述東漢文學家班彪小時跟著堂哥班嗣求學。班嗣家中藏書很多,許多人都來他家借書。班嗣雖然也修習儒學,但較喜歡老莊的學說,認為老莊學說崇尚自然澹泊,不追逐世俗看重的一切,和儒家講求的忠孝仁義不同。所以當有人向他借老莊的書來看時,他便勸這位朋友打消這個念頭。既然已經學習儒家思想了,就不要再讀老莊,免得像《莊子》裡的燕國人一樣,要學趙國人優雅的步姿,結果非但沒學成,連自己原本走路的方式都忘了,只好爬著回國。這裡的典源用了「故步」。「自封」見於晉.庾闡〈斷酒戒〉。作者在文中闡述戒酒的原因,認為酒癮一上來就放縱自己喝酒,會傷害純真自然的本性。於是作者便將酒杯、酒壺等一切酒器打破,以表示自己戒酒的決心。有個酗酒的朋友聽了這件事,氣得反駁他說:「酒自古以來都是為人所愛,連古代聖賢也不例外,他們也不致於喪失本性。你把酒器打破,做這樣地自我限制,不過是忌口,但心裡還是想著它,又有什麼用?」庾闡回答說:「人生下來時沒有任何欲望,但後來欲望慢慢養成,都是受到周圍物的影響。如果把這些誘因剷除,心就不會蠢蠢欲動。心能靜得下來就會快樂,不會受到欲望的干擾。所以忌口不只是忌口而已,也能忌心。」朋友聽了覺得很有道理,連連稱是。這裡的典源用了「自封」。後來這兩個詞語被合用成「故步自封」,用來指安於現狀,不求進取。 |
書證 |
01.清.梁啟超〈愛國論〉:「婦人纏足十載,解其縛而猶不能行,故步自封,少見多怪,曾不知天地間有所謂『民權』二字。」 |
用法說明 |
【語義說明】安於現狀,不求進取。貶義。【使用類別】用在「自我設限」的表述上。【例 句】<01>我們要不斷進步,不能故步自封。<02>像你這樣因循舊規,豈不是故步自封?<03>這個時代就是要勇於創新,不能故步自封。<04>行事如此故步自封,怎能趕上新時代的潮流?<05>保守並非不好,但保守到故步自封,就容易被淘汰。<06>這家工廠的經營模式因循守舊,故步自封,難以有為。<07>廣告業講究的是創意,故步自封、墨守成規的人做不來。<08>我就是不了解他為什麼如此故步自封,不願意接受新事物。<09>過去我們也許有不錯的表現,但能因此故步自封,自滿自足嗎?<10>該改革,就改革;該前進,就前進;不宜故步自封,停滯不前。<11>故步自封,實際上就是不知上進,怎麼能期望他有更高的成就。<12>以前成功的方式不盡然可完全承襲,適時而變,才不會故步自封。<13>宣揚固有文化,不是要大家抱殘守缺、故步自封,而是要去創造文化傳承的新契機。 |
近義 |
一成不變,因循守舊,抱殘守缺,陳陳相因,畫地自限,墨守成規 |
反義 |
不主故常,日新月異,勇猛精進,推陳出新 |
辨識 |
請參考『辨識148.html』 |
參考語詞 |
故步不離 |