文化課教材(高級)：《叔向賀貧》——憂道不憂貧
作者：正見文化課教材編輯小組
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【解題】
本文選自《國語》，相傳作者是左丘明，春秋末期魯國人，他本來姓丘名明，因其世代為左史官，所以人們尊稱他為左丘明。之所以尊重他，一是因為學識淵博，他依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。更重要的是品德高尚，他曾與孔子一起「乘如周，觀書於周史」，孔子言與其同恥，曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」太史司馬遷稱其為「魯之君子」，尊稱其「左丘」。司馬遷曾說：「左丘失明，厥有國語」，說明左丘明竟然是一位盲人，盲人而其著述宏豐，盲人而其道德高尚，就更令人敬佩了。
本文通過叔向與韓宣子的對話，以欒、郤兩個家族的事例闡明瞭貧不足憂，而應重視建德，有德行可以福及子孫，無德行，往往敗家亡身。
【原文】
叔向賀貧
叔向１見韓宣子２，宣子憂貧，叔向賀之。
宣子曰：「吾有卿之名，而無其實３，無以從二三子４，吾是以憂，子賀我，何故？」對曰：「昔欒武子５無一卒之田６，其官不備其宗器７。宣其德行，順其憲則８，使越９於諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑十不疚(11)，以免於難 (12)。及桓子(13)，驕泰(14)奢侈，貪慾無藝(15)，略則行志(16)，假貨居賄(17)，宜及於難，而賴武之德(18)，以沒其身 (19)。及懷子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免於難，而離桓之罪(22)，以亡於楚(23)。夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三軍(26)，恃其富寵(27)，以泰於國(28)，其身屍於朝(29)，其宗滅於絳(30)。不然，夫八郤，五大夫三卿(31)，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子(32)有欒武子之貧，吾以為能其德矣(33)，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇(34)，何賀之有？」
宣子拜，稽首(35)焉，曰：「起(36)也將亡，賴子存之。非起也敢專承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之賜。」
【註釋】
１叔向，春秋晉國大夫羊舌肸(x□) ，字叔向。
２韓宣子：名起，是晉國的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。
３實：這裡指財富。
４無以從二三子：意思是家裡貧窮，沒有供給賓客往來的費用，不能跟晉國的卿大夫交往。二三子，指晉國的卿大夫。
５欒武子：晉國的卿。
６無一卒之田：沒有一百人所有的田畝。古代軍隊編制，一百人為「卒」。
７宗器：祭器。
８憲則：法制。
９越：播揚。
十刑：法，就是前邊的「憲則」。
(11)疚： 病，引申為「毛病」、「過失」。
(12)以免於難：因此避免了禍患。意思是沒有遭到殺害或被迫逃亡。
(13)桓子：欒武子的兒子。
(14)驕泰：驕慢放縱。
(15)藝：度，準則。
(16)略則行志：忽略法制，任意行事。
(17)假貨居賄：把財貨借給人家從而取利。賄，財。
(18)而賴武之德：但是依靠欒武子的德望。
(19)以沒其身：終生沒有遭到禍患。
(20)懷子：桓子的兒子。
(21)修：研究，學習。
(22)離桓之罪：（懷子）因桓子的罪惡而遭罪。離，同「罹」，遭到。
(23)以亡於楚：終於逃亡到楚國。
(24)郤（x□）昭子：晉國的卿。
(25)其富半公室：他的財富抵得上半個晉國。公室，公家，指國家。
(26)其家半三軍：他家裡的傭人抵得過三軍的一半。當時的兵制，諸侯大國三軍，合三萬七千五百人。
(27)寵：尊貴榮華。
(28)以泰於國：就在國內非常奢侈。泰，過分、過甚。
(29)其身屍於朝：（郤昭子後來被晉厲公派人殺掉，）他的屍體擺在朝堂（示眾）。
(30)其宗滅於絳：他的宗族在絳這個地方被滅掉了。絳，晉國的舊都：在現在山西省翼城縣東南。
(31)八郤，五大夫三卿：郤氏八個人，其中五個大夫，三個卿。
(33)能其德矣：能夠行他的道德了。
(34)吊：憐憫，傷痛。
(35)稽首：頓首，把頭叩到地上。
(36)起：韓宣子自稱。
(37)專承：獨自一個人承受。
(38)桓叔：韓氏的祖先。
【譯文參考】
叔向去見韓宣子，宣子正為貧困而發愁，叔向卻向他表示祝賀。
宣子說：「我空有卿的虛名，卻沒有卿的財產，沒有什麼可以和卿大夫們交往的，我正為此發愁，你卻祝賀我，這是什麼緣故呢？」叔向回答說：「從前欒武子沒有百人的田產，他掌管祭祀，家裡連祭祀的器具都不齊全。可是他能夠傳播美德，遵循法制，名聞於諸侯各國。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來，執行法度，沒有弊病，因而避免了災難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，藐視法度，肆意妄為，放利聚財，該當遭到禍難，卻依賴他父親欒武子的余德得以善終。傳到懷子時，懷子改變父親桓子的行為，學習祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災難，可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個郤昭子，他的財產抵得上晉國公室財產的一半，他家裡的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財產和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，最後他自身被陳屍在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。如果不是這樣的話，那八個姓郤的有五個做大夫，三個做卿，他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因為沒有德行的緣故！現在您有欒武子的清貧境況，我認為您能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不擔心道德不曾建樹，卻只為財產不足而發愁，我哀憐都還來不及，哪裡談得上什麼祝賀呢？」
宣子下拜，叩頭說：「我正在滑向滅亡的時候，全靠你救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以後的子孫，都會感激你的恩德。」
【原文研析】
人活著要吃要喝，這是一個很簡單的道理，但是反過來說：「活著要吃要喝的就是人」這講不通，也是每個人都知道的道理。因為動物也是要吃要喝才能活著的，人與動物的區別可以說太大了，非常重要的一點就是：人終生有著精神上的追求，這種精神上的追求反映在中國傳統上，就是道德境界的提高。古代衡量一個人有三項標準：德、功、言，德排在最前面，是最重要的。
雖說幾千年來道德教育中都存在一些誇誇其談的偽道學，但是主流還是造福華夏的真道學，偽道學不過是相輔相成存在的支流或者末流而已。在這篇文章裡，大夫叔向對「建德」的重要性的闡述、韓宣子聽完後下拜叩頭的感激之情，直叫我們佩服古人真道學的普遍和成功。
本文通過人物對話的方式，先提出「宣子憂貧，叔向賀之」這個出人意料的問題，然後層層深入地展開論述。文章先舉出欒、郤兩家的事例，欒氏家族，武子貧而「宣其德行」，回報是國家安定，自身無災，福分延及後代桓子，桓子富有而「驕泰奢侈」，災禍延及後代懷子，正所謂「父祖作孽，報在子孫」，可見子孫的禍福不僅與他本人有關係，還和他的父祖是否建德有關係。這是欒氏家族的情況，郤氏家族的教訓也很沉痛，「郤昭子，其富半公室，其家半三軍，」但是他不學好，吃飽喝足之外，就沒有注意道德上的追求，忽視了人生的本義，「恃其富寵，以泰於國」，結果是「其身屍於朝」， 被陳屍在朝堂上，其宗族也被滅於絳。
兩個家族的結局韓宣子本來是知道的，這個時候，叔向剖析了現象背後的原因，指出貧不足憂，可憂的是不能建德。繼而將宣子與欒武子加以類比，起到了振聾發聵的作用，難怪韓宣子要下拜、叩頭、感激，韓宣子的行動鄭重和言詞恭敬，都說明了叔向宣德的效果非常之好，也說明了古人從善如流的良好社會風尚，孔子說「君子憂道不憂貧」，幾千年來正是因為有這樣的聖人有這樣的聖教，才會有那樣從善如流的社會風尚。
【誦讀時間】
請朗誦一遍（「/」為句內停頓，僅供參考）。
叔向/見韓宣子，宣子/憂貧，叔向/賀之。
宣子曰：「吾/有卿之名，而無其實，無以/從二三子，吾/是以憂，子賀我/何故？」對曰：「昔/欒武子/無一卒之田，其官/不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使/越於諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。及/桓子,驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貸居賄，宜/及於難，而賴武之德 /以沒其身。及/懷子,改桓之行，而修武之德，可以/免於難，而離桓之罪，以亡於楚。夫郤昭子，其富/半公室，其家/半三軍，恃其富寵，以泰於國，其身 /屍於朝，其宗/滅於絳。不然，夫八郤/五大夫三卿，其寵/大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今/吾子/有欒武子之貧，吾/以為/能其德矣，是以賀。若/不憂/德之不建，而患/貨之不足，將吊不暇，何賀之有？」
宣子拜，稽首焉，曰：「起也/將亡，賴子存之，非起也/敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。」
【閱讀延伸】
儒家安貧樂道：
孔子在《論語·雍也》中讚美弟子顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」
道家安貧修真：
老子在《道德經》第九章中講：「金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。」
佛家安貧行善：
佛家蒙學讀本《了凡四訓》，是明朝袁了凡寫的，在裡面講過一個安貧行善的故事，說是浙江寧波有個人叫楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地非常厚道，而且守法公平，做事公正。楊自懲的家裡，是很窮的，但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到縣衙的囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來，救濟他們。有一天，來了幾個新的囚犯，沒有東西吃，非常餓，他自己家裡剛巧米很欠缺，若是拿來給囚犯吃，那麼自己家人就沒得吃了，如果只顧自己吃，那麼囚犯又餓得很可憐，沒有辦法，便同他的妻子商量，他的妻子問他說：「犯人從什麼地方來的？」「從杭州來的。沿途熬餓，臉上餓得沒有一點血色。」因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來煮稀飯給新來的囚犯吃。
後來他們過得很好，生了兩個兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎，大孫子做到刑部侍郎，小孫子也做到四川按察使。兩個兒子，兩個孫子，都是名臣，後來又出了兩個名人楚亭和德政，都是楊自懲的後代。
【心得交流】
１ 現實生活中有許多高尚的成功人士，小時候都很窮，你能舉幾個例子嗎？
２ 「金錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的」，這話對嗎？
３ 我們如何在家庭、學校和單位裡體現「儉以養德」？
〔教師引導〕
叔向的話講得是很有道理的，去年春節我的三弟躲在外地不敢回來過年，我就覺得我們年輕人接受的傳統教育是太少了。
我父母結婚的時候，父親窮的連褲子都是借來的，那是六十年代的事，父母看著我們弟兄四個，下定決心要將我們帶大，供我們讀書，父母風裡來雨裡去的做生意，白汗累成黑汗，節衣縮食，終於將我們帶大，還蓋了一棟四間的樓房，一個孩子準備了一間，外村人經過我家樓房的時候，總是「嘖嘖，有錢！」那時我初中沒有畢業，三弟、四弟還在讀小學，我們就在那裡分房子一般的說：「這一間是大哥的」，「這一間是小弟的」。
我對吃住的好壞無所謂，並不覺得怎麼樣，一心撲在讀書上。三弟就不同了，很愛交遊，很講排場，有一次爸爸低聲對我說：「我們誰過早不是一碗混沌就行了？老三是兩碗，我今天看見他在那裡慢慢的吃，我不好意思說他，車過臉去走了。」不久，三弟就棄學了，反正沒有後顧之憂，房子有了，工作也不擔心，就是跟著爸媽做生意，生活得太順利了，做事粗枝大葉，成家之後，老婆孩子跟父母過，自己每年外出打工，回來交不出一分錢，還要問愛人要錢賭博。去年向親朋好友借了十來萬，到北京承包工程，工地上見不到他的人影，白天黑夜在賓館裡，最後把工程做敗了，一分錢收不回來，落下十幾萬的債務，過年怕工人來要錢，不敢回來，急得我媽媽直掉眼淚，「只有賣房子還債了，咳。」
前人種樹，後人乘涼，如果後人不以種樹的精神來乘涼，恐怕連涼都乘不了啊。
【參考資料】
（安貧詩文）
楊雄《逐貧賦》：
在《逐貧賦》中，楊雄把「貧」描寫成一個人，假托自己對「貧」進行責難，而「貧」說，「貧」的祖先曾輔佐過帝堯，建立了巍巍「明德」，現在是末世，人們只知享樂，「貧」就老是被人瞧不起，「貧」說完就打算離開楊雄，楊雄悟到是自己的錯，連忙對「貧」說：「長與汝居，終無厭極」，「 貧遂不去，與我（楊雄）游息。」
韓愈《送窮文》：
韓愈在《送窮文》中安排自己與「窮鬼」對話，韓愈表白自己四十餘年是智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，主人懇請「五窮鬼」離去。豈知「退之送窮窮不去」，「五鬼」非但無意遠離，反而「抵掌頓腳，失笑相顧」，表示「雖遭斥逐，不忍子疏」，「主人於是對「五窮鬼」 「上手稱謝」，「延之上座」。
陶淵明《詠貧士七首》：
在《詠貧士》七首中，陶淵明對自己「貧」、「窮」的困境作了描寫：「傾壺絕餘瀝，窺灶不見煙」，「弊襟不掩肘，藜羹常乏斟」，儘管所寫其實是淒涼辛酸的，給人的印象卻是愉快、純潔和平靜的，因為他心中有很多憂道不憂貧的賢人，如：榮叟、黔婁、袁安、仲蔚等等，他和這些賢人的心是相通的，「何以慰吾懷，賴古有此賢」， 「朝與仁義生，夕死復何求」。 朝聞道，夕可死，又哪裡會「慼慼於貧賤」呢？
（安貧格言）
•夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
•不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡
•不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
•奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
•侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
•奢則妄取苟取，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。 —— 羅大經
•貧窮自在，富貴多憂。錢財如糞土，仁義值千金。富貴定要安本分，貧窮不必枉思量。 ——《增廣賢文》
【溫習要點】
１叔向賀貧的原因
２叔向賀貧的啟示