剛毅木訥

文化課教材(高級)：剛毅木訥近仁
作者：正見文化課教材編輯小組
FROM: http://big5.zhengjian.org/articles/2007/9/8/48132.html

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【原文】
子曰：「剛毅木(1)訥(2)近仁。」(《論語·子路第十三》)

【註釋】
(1)木：秉性樸實無染。
(2)訥：音「納」，又音「呢」的去聲，言語謹慎而遲鈍。

【語譯】
孔子說：「意志剛強、性格堅忍果決、秉性樸實無染、言語謹慎而遲鈍，這些接近仁。」

【研析】
《論語》中常談論「仁」、「君子」，仁是寬惠善良的德行，君子是才德出眾的人，也常談到「學」，主要是學習文藝、正道，可見古代社會很重視道德，有志之士，學習正道，修養心性，使自己具備「仁」等德行，成為君子，有明確的人生目標。

學習正道和修養心性達到什麼境界，能觀察出來嗎？其實從方方面面都能觀察出來，例如：「仁」的德行具備嗎？有多深厚？可以從理智清醒(仁智互見)、意志剛強 (剛)、性格堅忍果決(毅)、秉性樸實無染(木)、言語謹慎而遲鈍(訥)等方面的深淺有無來觀察。愈能為人著想、善待別人、愈接近純真本性的特質，具備愈多愈深厚的(例如剛毅木訥等)，這樣的人仁德愈深厚。這裡邊沒有「以貌取人」的指標，就連言語也是看其「訥」，而不是好口才。其實表面過分的華麗或有才能、有造就，可能是他太看重表面而忽略了修心性，表面各方面的好，最不能代表心性的好，表面的好是最容易模仿、最能欺騙人的。

【延伸思考】
1、仁德是在生活實踐中，在為人處事、言行舉止中自然流露出來的，例如：剛、毅、木等特質，都有相當深度的內涵，沒有注重心性修養的人，可能無從覺察。試試看：你週遭的人有沒有剛、毅、木、訥的特質？你能覺察出來嗎？而心性修養是不是如古代修行人一樣，要有師父指引才行呢？

2、現代功利社會，人們很看重財富和能力，人品和仁德常不受重視，這種價值標準的差異也造成社會導向的不同，如今社會上，多的是競爭、爭鬥和見利忘義。新生代很多人被認為挫折容忍力太低，不夠「剛毅」，很容易被擊垮。想想看：為什麼不重視仁德修養的現代人會不夠「剛毅」？

【閱讀資料】
不蔓不枝

水中、陸地的花兒，可愛的有很多。晉代的陶淵明只愛菊花。

唐代以來，世人十分喜愛牡丹。我卻只愛蓮花，因為蓮花從污泥中生出卻沒有被污染，經過清水洗滌卻並不妖艷，中間通透，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的（不蔓不枝），香氣在遠處更加清幽，筆直潔淨地立在那裡，只能在遠處觀賞而不能拿在手裡玩弄。

我認為菊花是花中的隱士；牡丹是花中的富貴者；蓮花是花中的君子。

唉！愛菊花的人，陶淵明之後很少再聽到。愛蓮花，像我這樣的還有誰呢？愛牡丹的人，該是很多了。

成語「不蔓不枝」：不蔓延不分支。比喻文章或說話不拖泥帶水，恰到好處。

（出自宋．周敦頤《愛蓮說》）

(正見網：http://big5.zhengjian.org/articles/2004/4/3/26533.html)

古代仁德之君的啟示

老子說：「得道多助，失道寡助」。孔子也說：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」孔子認為「仁」既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。孔子更具體指出「能行五者於天下，為仁矣」。這五者就是「恭、寬、信、敏、惠」。因為「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。

孔子還描述了「仁德」精神充分而全面體現的社會是：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」當這種「大同」的社會理想不能完全實現時，孔子又退而提出了「小康」社會的理想：「城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。……刑仁講讓，示民有常……是謂小康。」這是初步貫徹「仁德」精神的社會。

縱觀中華歷史上罕見的幾位仁德之君，無不敬天順道，施行仁愛，惠澤八方，使萬民安康，百業隆昌，文化發達，天下歸順，四海景仰。他們實踐了孔子曾經描繪的體現「仁德」精神的社會。

我們僅舉西漢文帝、唐太宗和清康熙這三位盛世之仁德君王為例。

漢文帝、唐太宗和清康熙承繼皇位，都在王朝初年，國家處於百廢待興的時期。他們吸取前代亡國的教訓，施行仁德之政，並且時刻自省，接受上天的警示。

在對待百姓上，他們以「仁」為本，時刻考慮百姓的疾苦。

在對待臣子上，他們能夠選賢任能，能夠納諫，並對犯錯誤和直言不諱的官員採取包容的態度。

在對待自己和自身的錯誤上，三位仁德之君都提倡節儉，並時時反省自己，接受上天發出的警示。

有著如此仁德之君的王朝，自然天下出現了少有的盛世局面。

(改寫自正見網http://big5.zhengjian.org/articles/2004/8/28/28899.html)